正月初五迎财神怎样迎？财神形象是怎么建立的？

  “正月初五上炷香，一年四季财路广；正月初五摸元宝，大钱小钱用不了；正月初五请财神，家家户户财路滚；正月初五神进门，五谷丰登福满门。”

  这谣中的“上炷香”“摸元宝”都是正月初五“接财神”的风俗习气。这一天，家家户户清扫房子，把“穷”扫出门外，将“财神”迎进屋中。财神形象是怎么建立的？古今年青人求财把戏有哪些异同？

  日前，上海大学文学院中文系教授黄景春以及北京联合大学北京学研讨所研讨员张勃承受中新社“东西问”专访，对此进行解读。

  中新社记者：正月初五“迎财神”的风俗是怎样由来的？我国北方为何称其为“破五”？

  黄景春：我国民间财神崇奉可追溯至宋朝。北宋末年靖康之变，孟元老脱离东京旅居临安（杭州），晚年编撰《东京梦华录》一书，回想东京的茂盛。在此书中，孟元老描绘了过年前家家户户上街购买“财马”（即财神像）的情形。此刻的财神没清晰的姓名，仅仅人们请求财富的神。

  正月初五“迎财神”的记载则见于明朝冯梦龙的小说集《警世通言》：“正月初五，姑苏风俗，是日家家户户，祭献五路大神，谓之烧亨通。”明朝后期的地方志也有对正月初五接财神的记载。

  各地迎财神的日子不太相同，江浙区域在正月初五，北京则是正月初二“祭财神”。各地迎财神风俗也不断交融，逐步构成了正月初五迎财神的风俗。我在2000年至2010年间查询上海、广州、武汉等地时，发现各地民众对正月初五的情绪纷歧，上海迎财神气氛稠密，广州相对平平一些，武汉几座庙里迎财神的典礼逐步做大起来。

  此外，南北方对正月初五的界说也不相同。华东师范大学教授刘仲宇曾在书中比照北方的“破五”与南边的“迎财神”，他认为，北方是把“穷”送走，南边则是把“财”迎进来。南北方的民众都对日子变殷实抱有夸姣期望，仅仅情绪和做法各不相同。

  这一情绪的不同与南北地域开展差异有关。在《清明上河图》中，人类能直观地看到北宋的贩子日子：汴河上商贩来往，大街两边商铺、地摊繁复。两宋时期，我国经济重心南移，城市商品经济快速地开展，商业和手工业者不断涌入城市，市民阶级不断强大。市民对日子的祈愿不再满足于“送穷”，而是直接表达对“殷实”的寻求。

  相对来看，旧时北方许多区域连续农耕社会的传统，因而“送穷”是正月初五的主基调。北方区域将正月初五称为“破五”也与此有关。古人认为新年期间有许多忌讳，到了正月初五，人们认为新年过完了，就要开端下地干活了。因而正月初五也代表着将忌讳“送走”了。送走各种忌讳，也送“穷”出门，这是“破五”要表达的主要内容。

  中新社记者：您在叙述正月初五迎财神时说到财神形象有不同的来历。财神形象是怎么建立的？

  黄景春：两宋时期，大众会购买“财马”粘贴于家中。“财马”即财神画像。这一时期没有留下对财神形象的详细描绘。元朝渐渐的呈现增福神，也称财帛星君。有四部元杂剧写到增福神，有的直接称其为“财神”，但每位的姓名和来历都不相同。明清时期增福财神崇奉已流传到华北，一些地方志还记载了增福财神的庙会。

  除增福财神外，赵公明、五通神都具有财神功能。从元朝到明朝，祭拜“五通神”逐步盛行。五通神的源头在印度，后传入我国。唐朝起便渐渐的呈现五通神的传说和崇奉。南宋时，江南各地五通庙许多，有村头小庙，也有鸿轩大庙。

  五通神有许多不同的姓名，比方五显神、五圣神、五猖神、五路神、华光、马灵官等。鲁迅的回想性散文《五猖会》中的“五猖”指的便是五通神。姑苏等地也将五通神称为“五郎神”“五哥神”。五通神的称号改变也与其时儒家思想对五通神的排挤有关。

  五通神在传说中能带来金钱，但这些金钱不是白送的，他讨取女色认为报答。他的金钱也经常是从别处偷盗来的。在儒者看来，五通神诲淫诲盗，是典型的邪神。当然，以响马为财神，其背面是以社会财富总数为定额，我得彼失、我失彼得的财富守恒观念。五通神不是财富的创造者，而是财富的搬运工，他们没添加社会财富的总量。在儒士看来，这违反了儒家的道德观，损坏社会风气。

  儒士推进官方屡次建议禁毁五通运动。在这种社会压力下，五通神转换名字，也做“神格”蜕变。所以，五路财神呈现了。在五路财神的传达中，对“五路”的释义还演化出“五行正气”的内在以及“东、西、南、北、中都得财”的夸姣愿景。五路财神保留了五通神的赐财功能，剔除了偷盗、奸污等秽行，添加了忠孝、公正、正义的道德内在。对五通神的改造历经数百年。他的形象从反道德、反社会的困境中包围出来，以五路财神的形象完成了名号更改和神格完善，也得到了社会各界的承受。

  中新社记者：华裔华人移居海外的历史进程中，对财神崇奉的传达有何影响？您在各地调研时发现了哪些有意思的现象？

  黄景春：海外华人也崇奉财神。我在新加坡的一家华人饭馆里看到一幅皇帝画像，就问老板娘画上是谁，她说是乾隆。乾隆与“钱龙”同音。钱龙是用刻有“乾隆通宝”字样的铜钱串成龙形。在故宫养性殿房梁上就有一公约2米长的钱龙，涵义家宅安全，后代连绵。新加坡华人在饭馆、宾馆内挂乾隆画像则是取谐音“钱龙”之意，请求招财纳福。

  在比如马来西亚、泰国、越南等东南亚国家，还有供奉福德正神的风俗。福德正神俗称土地公，是农耕社会下构成的财富崇奉。华人移民将土地神崇奉传至东南亚并与当地宗教文明相交融。现在也不断有学者从风俗学、人类学的视点来研讨华人移民与东南亚风俗的联系。

  中新社记者：新年到，许多人包含年青人都要上香，请求学业、工作旺。古代的年青人有哪些求财“把戏”？与今世年青人有何异同？

  张勃：古今对年青人的年纪界定不同，针对古代年青人求财方法的记载也较少。但人们仍可从古今求财方法的比照中，看到风俗习气的连续和改变。

  在江苏姑苏，接路头（即迎五路财神）时要在客堂正中挂上财神画轴，前面放酒盅五只、筷子五双，以及“五干”“五湿”的供品，此外，还要加四碗四碟，中心放“三牲盘”：金鸡两只、五花肋肉一方，活鲢、鲳鱼各一条。鸡要缚成元宝状，口衔青翠；鱼上压一把菜刀。商家也于初五左右开市，祭祀财神，并招人喝酒，叫“接路头”。浙江嘉兴也有正月初五接路头的习气，人们这一天早上忠诚供神，叫做“乞亨通”。

  山东胶东一带的商家在正月初五吃水饺有特定考究，这天的水饺要故意下破几个，掌柜的在厨房外大声问：“店员，元宝挣了没有？”店员则大声答复：“挣啦！”以此图吉祥。并且吃水饺以大蒜做调料时，不许说吃蒜，要说吃“义合菜”。

  以上仅仅正月初五这一天部分区域旧时的风俗习气。今世年青人在方法上有所简化，但也有必定传承，比方在正月初五去寺院上香祈福、吃特定食物、在家中摆特定物件等。人们经过这一些方法憧憬未来的夸姣日子，为自己的工作和日子“鼓劲”。